张明显

欲望是需要审视的。

王安石《游褒禅山记》中有这样一段话：“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随意止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”

意思是说，平坦而近便的地方，游人就多；艰险而偏远的地方，到达的人就很少了。然而世间雄伟壮丽和极不寻常的胜景，常常就在艰险偏远而人迹罕至的地方。因此没有坚强意志的人是不能到达的。有志向、有恒心却气力不足，也不能到达。既有志向又有气力，也有恒心，但是到了幽深昏暗而令人迷惘的地方，如果没有外物的辅助，也还是不能到达。然而，如果体力足以到达，而努力不够，以致未能到达，不但别人责怪讥笑，自己也会产生悔恨。如果自己已尽了主观努力，仍不能到达，那就可以不必悔恨，别人也不会责怪讥笑了。

王安石用游褒禅山的切身体会，深刻地暗示出人生旅途中的种种精神状态。真可谓条分缕析，分析深透，无懈可击。

近日读王维的《辋川集》，其中有诗云：“轻舟南坨去，北坨淼难即。隔浦望人家，遥遥不相识。”读后始觉平淡无奇，似乎没有什么诗意。经查，王维当年隐居辋川，那里有一湖泊，湖面辽阔，湖水浩淼。湖南有一座小山叫南坨，湖北有一座小山叫北坨。一天，王维驾一叶小舟从南坨出发，想去北坨看看，小舟行驶很久，才到湖心，望见对岸烟笼雾罩，神秘莫测，忽然决定停了下来。心想，那个北坨无力到达就不去到达，那些北坨不相识的人也就不相识了。还是让对岸停留在对岸，让向往停留在向往。

于是我心头一震，眼前一亮，原来这首看似文句简单、内容浅显的诗作，蕴涵着极其深刻的哲理。这是因为美好理想，人皆有之，尽不懈努力，去实现理想固然十分重要，然而当美好的理想超越现实的时候，这就需要用心灵的CT对欲望进行一番扫描，看哪些部位是健康的，哪些部位正在面临细菌的浸染，以达到实现美好理想的目标。从这个意义上来讲，王维将小舟停下来，放弃触手可得的理想也就不难理解了。当然这仅仅是个比喻，王维所处的那个时代肯定是没有CT设备的。上好的作品往往利用逆向的思维，采取减法的方式，在有关抵达的作品中，要有不抵达才好，这样才能留给人们更多的想象空间；在有关复仇的作品中，要有不复仇才好，这样才能为社会创造和平的环境。

要知道，当我们的理想被太多的欲望塞满的时候，我们只是欲望的奴隶；当我们的理想与太多的欲望保持一定距离的时候，我们才会成为理想的主人。“花开半开，酒饮微醉”（《菜根潭》），“取欲无度，自致而反”（《古诗源》），说的正是这个道理。

那年我去成都小住，孙子开车陪我去峨眉山观光。车行半山，正好抵达乐山大佛侧面。只见大佛坐拥一山，面对三水，慈颜善目，沉默无语。相视许久，似从他那宽阔的眉宇间读出了做人处事的道理。后又步入报国寺，拜谒佛祖先贤，眼望绿树之间庙宇差参，匾对放彩，香火缭绕，钟磐低迥，顿觉物我皆忘，好似经历了一次精神的洗礼，心灵的净化。

步出山门，坐于石凳小憩后，准备下山，一位好心的当地青年告诉我，说是山头金顶凌云，寺塔高耸，佛光普照，金碧辉煌，劝我登顶一游。我听了心神忐忑，一时拿不定主意。不知为什么，正在这时，杭州灵隐寺一副楹联跃上心头：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”于是我想，世界上的物事都是相比较而存在的，所谓的极乐世界实际上只不过是人类的一种精神追求而己。去了金顶，不虚此行，不去金顶，遗憾一生。想来思去，还是为自己留下一方想象空间的好。于是一向容易满足的我，毫不犹豫地放弃了欲望，义无反顾地接纳了遗憾，让金顶停留在金顶，让想象停留在想象。便打道回府了。

巴蜀湿热多雨。说来也巧，刚刚下得山来，还未进入驻地，豆大的雨滴便落下地来。回望山上，已是乌云压顶，雷鸣电闪，大雨倾盆，一片迷茫，不见山形了。后来听说山上暴发了罕见的山洪。幸哉，运哉。

当今世界，变化莫测，无奇不有。笔者从网上看到，常有被称作“驴友”的一帮青年，怀着强烈的欲望，冒着生命的危险，去人迹罕至的深山峡谷、悬崖暗洞、急流险滩，征服自然，挑战自我。由于没有必要的保护措施，往往在所到之处，险象环生，进退而难。有的被营救生还，有的却一去不返，淹没于欲望的汪洋大海之中，实在令人痛惜。

美好的理想与无尽的欲望只有一步之遥，当理想误入欲望的迷途时，就会发生质的变化，失去原有的光泽。

当今社会，有的人为了抬高自己的身价，以权谋私，有的人面对金钱的诱惑，失去应有的自我约束，财迷心窍，欲火燃烧，背叛理想信念，贪污成性，最终落入法网，被人民所唾弃。

说了半天，欲望究竟是什么？说得形象一些，欲望是一团烧不尽的野火；欲望是一条填不满的沟壑；欲望是一道攀不完的山路；欲望是一汪不知深浅的湖泊……

欲望是需要审视的。